Saturday, December 17, 2005

Constitution of Medina

Constitution of Medina
From Wikipedia, the free encyclopedia.
Jump to: navigation, search

The Constitution of Medina was drafted in 622, and concerns the rights and responsibilities of the Muslim, Jewish, and other Arab and tribal communities of Medina during the war between that city and its neighbours. The entire text is as follows :


1- This is a document from Muhammad the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), governing relations between the Believers i.e. Muslims of Quraysh and Yathrib and those who followed them and worked hard with them. They form one nation -- Ummah.


2- The Quraysh Mohajireen will continue to pay blood money, according to their present custom.


3- In case of war with any body they will redeem their prisoners with kindness and justice common among Believers. (Not according to pre-Islamic nations where the rich and the poor were treated differently).


4- The Bani Awf will decide the blood money, within themselves, according to their existing custom.


5- In case of war with anybody all parties other than Muslims will redeem their prisoners with kindness and justice according to practice among Believers and not in accordance with pre-Islamic notions.


6- The Bani Saeeda, the Bani Harith, the Bani Jusham and the Bani Najjar will be governed on the lines of the above (principles)


7- The Bani Amr, Bani Awf, Bani Al-Nabeet, and Bani Al-Aws will be governed in the same manner.


8- Believers will not fail to redeem their prisoners they will pay blood money on their behalf. It will be a common responsibility of the Ummat and not of the family of the prisoners to pay blood money.


9- A Believer will not make the freedman of another Believer as his ally against the wishes of the other Believers.


10- The Believers, who fear Allah, will oppose the rebellious elements and those that encourage injustice or sin, or enmity or corruption among Believers.


11- If anyone is guilty of any such act all the Believers will oppose him even if he be the son of any one of them.


12- A Believer will not kill another Believer, for the sake of an un-Believer. (i.e. even though the un-Believer is his close relative).


13- No Believer will help an un-Believer against a Believer.


14- Protection (when given) in the Name of Allah will be common. The weakest among Believers may give protection (In the Name of Allah) and it will be binding on all Believers.


15- Believers are all friends to each other to the exclusion of all others.


16- Those Jews who follow the Believers will be helped and will be treated with equality. (Social, legal and economic equality is promised to all loyal citizens of the State).


17- No Jew will be wronged for being a Jew.


18- The enemies of the Jews who follow us will not be helped.


19- The peace of the Believers (of the State of Madinah) cannot be divided. (it is either peace or war for all. It cannot be that a part of the population is at war with the outsiders and a part is at peace).


20- No separate peace will be made by anyone in Madinah when Believers are fighting in the Path of Allah.


21- Conditions of peace and war and the accompanying ease or hardships must be fair and equitable to all citizens alike.


22- When going out on expeditions a rider must take his fellow member of the Army-share his ride.


23- The Believers must avenge the blood of one another when fighting in the Path of Allah (This clause was to remind those in front of whom there may be less severe fighting that the cause was common to all. This also meant that although each battle appeared a separate entity it was in fact a part of the War, which affected all Muslims equally).


24- The Believers (because they fear Allah) are better in showing steadfastness and as a result receive guidance from Allah in this respect. Others must also aspire to come up to the same standard of steadfastness.


25- No un-Believer will be permitted to take the property of the Quraysh (the enemy) under his protection. Enemy property must be surrendered to the State.


26- No un-Believer will intervene in favour of a Quraysh, (because the Quraysh having declared war are the enemy).


27- If any un-believer kills a Believer, without good cause, he shall be killed in return, unless the next of kin are satisfied (as it creates law and order problems and weakens the defence of the State). All Believers shall be against such a wrong-doer. No Believer will be allowed to shelter such a man.


28- When you differ on anything (regarding this Document) the matter shall be referred to Allah and Muhammad (may Allah bless him and grant him peace).


29- The Jews will contribute towards the war when fighting alongside the Believers.


30- The Jews of Bani Awf will be treated as one community with the Believers. The Jews have their religion. This will also apply to their freedmen. The exception will be those who act unjustly and sinfully. By so doing they wrong themselves and their families.


31- The same applies to Jews of Bani Al-Najjar, Bani Al Harith, Bani Saeeda, Bani Jusham, Bani Al Aws, Thaalba, and the Jaffna, (a clan of the Bani Thaalba) and the Bani Al Shutayba.


32- Loyalty gives protection against treachery. (loyal people are protected by their friends against treachery. As long as a person remains loyal to the State he is not likely to succumb to the ideas of being treacherous. He protects himself against weakness).


33- The freedmen of Thaalba will be afforded the same status as Thaalba themselves. This status is for fair dealings and full justice as a right and equal responsibility for military service.


34- Those in alliance with the Jews will be given the same treatment as the Jews.


35- No one (no tribe which is party to the Pact) shall go to war except with the permission of Muhammed (may Allah bless him and grant him peace). If any wrong has been done to any person or party it may be avenged.


36-Any one who kills another without warning (there being no just cause for it) amounts to his slaying himself and his household, unless the killing was done due to a wrong being done to him.


37- The Jews must bear their own expenses (in War) and the Muslims bear their expenses.


38- If anyone attacks anyone who is a party to this Pact the other must come to his help.


39- They (parties to this Pact) must seek mutual advice and consultation.


40- Loyalty gives protection against treachery. Those who avoid mutual consultation do so because of lack of sincerity and loyalty.


41- A man will not be made liable for misdeeds of his ally.


42- Anyone (any individual or party) who is wronged must be helped.


43- The Jews must pay (for war) with the Muslims. (this clause appears to be for occasions when Jews are not taking part in the war. Clause 37 deals with occasions when they are taking part in war).


44- Yathrib will be Sanctuary for the people of this Pact.


45- A stranger (individual) who has been given protection (by anyone party to this Pact) will be treated as his host (who has given him protection) while (he is) doing no harm and is not committing any crime. Those given protection but indulging in anti-state activities will be liable to punishment.


46- A woman will be given protection only with the consent of her family (Guardian). (a good precaution to avoid inter-tribal conflicts).


47- In case of any dispute or controversy, which may result in trouble the matter must be referred to Allah and Muhammed (may Allah bless him and grant him peace), The Prophet (may Allah bless him and grant him peace) of Allah will accept anything in this document, which is for (bringing about) piety and goodness.


48- Quraysh and their allies will not be given protection.


49- The parties to this Pact are bound to help each other in the event of an attack on Yathrib.


50- If they (the parties to the Pact other than the Muslims) are called upon to make and maintain peace (within the State) they must do so. If a similar demand (of making and maintaining peace) is made on the Muslims, it must be carried out, except when the Muslims are already engaged in a war in the Path of Allah. (so that no secret ally of the enemy can aid the enemy by calling upon Muslims to end hostilities under this clause).


51- Everyone (individual) will have his share (of treatment) in accordance with what party he belongs to. Individuals must benefit or suffer for the good or bad deed of the group they belong to. Without such a rule party affiliations and discipline cannot be maintained.


52- The Jews of al-Aws, including their freedmen, have the same standing, as other parties to the Pact, as long as they are loyal to the Pact. Loyalty is a protection against treachery.


53- Anyone who acts loyally or otherwise does it for his own good (or loss).


54- Allah approves this Document.


55- This document will not (be employed to) protect one who is unjust or commits a crime (against other parties of the Pact).


56- Whether an individual goes out to fight (in accordance with the terms of this Pact) or remains in his home, he will be safe unless he has committed a crime or is a sinner. (i.e. No one will be punished in his individual capacity for not having gone out to fight in accordance with the terms of this Pact).


57- Allah is the Protector of the good people and those who fear Allah, and Muhammad (may Allah bless him and grant him peace) is the Messenger of Allah (He guarantees protection for those who are good and fear Allah).


Friday, December 16, 2005

Ngompol ...

:)

memang tersenyum pertama sekali muncul walaupun di tengah sibuknya mencari jawaban atas alasan Hilwa mengencingiku beberapa malam yang lalu..

seandainya streamyx tak buat 'pe-el' bak kata orang melayu, mungkin lebih awal tuts-tuts keyboard ku pencet merangkai kata-kata ini... tapi tak masyalah.. sebab kesan dari 'pe-el' Hilwa justru belum hilang kesannya, terbukti dengan masih tersunggingnya senyum mengenang/mengingat kejadian di malam itu hehe..

salah satu praduga yang mencuat; apakah ini awal latihan untuk sesuatu yang sangat mungkin terjadi lebih dari hitungan jari di masa ke depan ini ? kalau iya.. cukup bijak lah Hilwa tu .. kenapa pula menisbatkan kebijakan ke Hilwa? sebab itu di luar kebiasaannya... kalau segala fasilitas untuk dia bisa menyalurkan hasratnya itu 'absen' dari kamar..boleh lah dibilan gitu sikap protes atas kelengahan kami.. tapi ini semua fasilitasnya tersedia.

bicara pasal protes, mungkin juga itu hakikatnya.. sebab tersentuh sedikit ketidak-biasaan bagi Hilwa terhadap kami... letih sudah mengeong bahkan 'bicara' ala Hilwa & Naruto dan kami tetap terlelap.. pintu terkunci.. tapi yang jelas pasal 'kebijakan' di atas tadi lebih berkenan di hati kami untuk menilai perbuatannya tersebut..

bagaimanapun sungguh indah punya kesempatan diamanatkan Hilwa dan Naruto..

Thursday, December 08, 2005


Tasawuf selalu menjadi topik yang hangat bagi keterbukaan maupun kesediaan oknum-oknum mengkajinya dengan bermacam-macam cara walaupun -terkadang- hanya sebatas obrolan saat minum teh.

Tasawuf pula selalu menjadi topik yang tabu bagi keterbelengguan cakrawala oknum-oknum yang enggan bahkan anti terhadapnya, dengan ketajaman dalil-dalil mengiringi.

Namun adakah yang pernah menafikan keterkaitan, keterlibatan, ikatan yang erat, nisbat dan bergudang istilah-istilah lain yang menggandengkan Tasawuf dengan Islam ?

sungguh tidak objektif dalam arti lain tidak sehat jika penafian itu pernah wujud.

jika ada yang mengatakan ia tidak ada dukungan dari pihak penyampai syariat (Nabi) dan tidak wujud dimasa Beliau.. atau ianya berasal dari luar tubuh Islam katakanlah pengaruh nasrani dan yahudi.. atau bahkan lebih jauh merupakan perpindahan faham filsafat yunani disebabkan terlihat -seakan- ada kesamaannya dengan sebagian faham Tasawuf.. duduklah bersila dan pertanyakan siapakah yang terlibat dalam lingkaran pembahasan ini ?!
sejarah secara lisan dan tulisan, oknum dan tokoh-tokoh dalam sejarah tersebut, yang bereaksi menguatkan (pendukung) dan melemahkan (penentang)..
mungkin satu-satunya sebab yang dapat menimbulkan perbedaan dijawabannya adalah terletak pada status si penanya yaitu diri anda sendiri.. artinya jika anda bukan sekelompok dengan mereka (muslim) maka sudah pasti perbedaan itu mencuat.

singkat saja sebetulnya jawaban itu, mereka adalah orang Islam, pemeluk Islam, Ulama-ulama Islam, ummat islam... inti kesemunya adalah muslim.

melihat hitungan waktu pada sejarah yang telah diukir.. tidaklah adil mengesampingkan ke tepi Tasawuf dari tubuh Ummat Islam, aqidah (keyakinan), pikiran, gaya hidup (tingkah/prilaku), pendidikan dengan dalih bahwa ianya sungguh riskan dan rentan akan nila-nilai kesesatan, tidak seperti yang lainnya (fiqh, tafsir, hadis -> syariat).

Sementara jika kesediaan kita terpancing untuk objektif -seperti yang diperintahkan Allah- dengan perwakilan firmanNya yang mengisyaratkan ummat Islam adalah ummat yang balance- maka makna riskan dan rentan juga melekat pada setiap sisi dan bidang bangungan Islam lainnya. tidak hanya tasawuf.. fiqh, tafsir, hadist (syariat) begitu pula lainnya sama-sama menyandang nilai ini.

sedikit kekanak-kanakan rasanya jika kita mengatakan bahwa semua itu -sebetulnya- merupakan satu hakikat sebuah nilai, sebab.. toh, pada realitanya setiap sisi berperan sangat siginifikan pada porsinya masing-masing, dan sekali lagi in idikuatkan oleh ukiran sejarah yang telah berlalu begtu pula dengan tinta yang belum kering untuk selanjutnya.
Dengan kata lain, skarang ini sudah bukan zaman yang mudah bagi sebagian kita untuk menerima apa yang dulu mudah dipercayai.. diantaranya susunan kalimat "yang menimbulkan nilai beragam adalah oknum bukan Islamnya". Padahal tidak pernah ada sebarang hal yang sanggup menghalangi kemungkinan hakikat dan hikmah mencuat lebih cemerlang dari kepolosan seorang bocah kecil berbanding kecendikiawan orang yang telah melewati tahapan usia bocah dan kedewasaannya.

Yang sampai dipikiran dan benak, hati dan rasa adalah.. bahwa tuntutan yang ada bukanlah menilai (memvonis) kebenaran dan kesalahan apalagi sampai pada tahap yang sangat berisiko 'me-muslimkan dan mengkafirkan' namun tuntutan itu tidak lain adalah sikap objektif.

Sikap objektif ini yang hilang dari kita ummat Islam sekarang sehingga sehinga seberapa spektakulerpun mujaddid (oknum dan faham) yang hadir diantara kita pengaruhnya sebatas cahaya lilin di zaman telah terbenamnya nilai listrik sebagai penerang bahkan hiasan. Bahkan, terkadang sangat disayangkan justru arahnya sangat menyimpang dari nilai-nilai keislaman itu sendiri ataupun hanya sebatas mencerahi sekelompok yang berujung kepada ekslusifisme, hampir serupa dengan kesan lilin yang diterangkan di atas.

Para sahabat Nabi, generasi awal penyambung estafet Islam sangat identik dengan sifat yang sekarang telah hilang dari kita itu, objektif.sehingga semua sisi dan bidang dari islam baik ketika tidak ada yang bergejolak maupun ketika masalah muncul.. objektifitas ini yang menyelamatkan ummat masa itu dari bersikap seperti yang muncul di zaman-zaman setelah masa mereka terutama era kita ini.

Seorang khalifah yang sempat ada kesalahan saat diatas mimbar dan dibenarkan oleh seorang wanita, seorang khalifah yang bersikap sangat tegas bagi pemisah antara sholat dan zakat, seorang khalifah rasulullah yang berdasarkan objektifitas mengedapan keengganan menafsirkan satu kalimat alquran atau masih mempertimbangkan keyakinan sebuah kebenaran yang telah tertanam di benaknya dengan memusyawarahkan kepada sahabat yang lain ... semuanya tidak menafikan bahwa perselisihan diantara sahabat sebagai realita, semua tidak menafikan perselisihan itu dalam beragam sisi dan bidang tubuh Islam; aqidah, sholat, zakat, warisan, perang dan lain-lain. Sikap objektif yang menjadi solusi harmonis bagi ummat saat itu.

Ya.. memang bekal pengetahuan berkat ayoman nabi secara langsung kepada mereka adalah -juga- merupakan modal solusi tersebut, tapi sekali lagi ditekankan bahwa sikap objektiflah yang memungkinkan hal tersebut. Karena 'balance' (ummatan wasata) dengan wujud perwakilannya adalah sikap objektif, memungkinkan penetahuan tidak melenceng dari hakikat dalam memilah positif dan negatifnya sebuah nilah. Sehingga posisi inilah satu-satunya cara untuk sampai kepada taraf ainul yaqin (hakikat mutlak) yaitu dengan menetahui nilai-nilai kedua sisi diatas (positif dan negatif). Selanjutnya ainul yaqin akan menghapus semua yang berbilang sebab bilangan tidak lagi sebuah matematika ataupun perhitungan.. melainkan ia lebih bermakna sebagai sebuah posisi.

Nabi menggambarkan hal tersebut dengan mengatakan bahwa amal (perbuatan baik) bukan modal keselamatan dunia apalagi akhirat melainkan Ridho Allah.

Monday, December 05, 2005

Kebebasan dan Belenggu


Tidak jauh keindahan itu berada, posisinya tepat di depan mata. Namun meraih dan memilikinya merupakan hal yang berbeda, sebab keinginan saja tidak mencukupi sebagai modal.

Tidak perlu 'men-detailskan' semua unsur, sebab yang nampak paling nyata..sebetulnya objek kajian. Dan jika ini dilakukan, maka berangsur-angsur terbuka jalan pengetahuan -sebagai langkah awal- dan akan beranjak kepada kesadaran dengan semua unsur perbendaharaan pengetahuan tadi. Dan jangan disangkakan bahwa ini adalah nilai yang statik.. justru 'diam'nya pun adalah pergolakan ombak laut, tiupan angin, suara yang diperdengarkan, kebisuan dalam tersenyum bahkan tertawa.

Ya Allah, tunjukkan kesederhanaan dalam kompleksitas semua hal.. begitupun sebaliknya . Modalkanlah pengetahuan dan kesadaran dalam dinamika segalanya.

Zikir; definisi dan dalil.

Zikir adalah melepaskan belenggu (mengakhiri) ketidak-tahuan (kebodohan) dan kelupaan dengan senantiasa menghadirkan hati bersama Allah.
sama ada dengan menyebut Allah, sifat-sifatNya, perbuatanNya, atau apa saja yang menujukan isyarat kepada hal-hal tersebut.
ia juga merupakan doa, memperingati rasul-rasul dan para nabiNya, wali-waliNya, dan siapapun yang dinisbatkan kepadaNya, serta orang yang mendekatkan diri kepadaNya dengan satu, dua atau lebih cara, sebab-sebab tertentu, ataupun perbuatan seperti membaca, zikir, sair, lagu, presentasi maupun hikayat cerita.

sehingga merangkupi semua jenis bentuk berzikir, dan orang yang melakukannya. pengajar adalah berzikir, pelajar adalah berzikir, qari-qariah, berbicara adalah zikir, pemberi fatwa, peneliti alam semesta, pemberi peringatan kepada manusia (muballigh), orang yang mematuhi perintah dan larangan Allah adalah semuanya berzikir....

Zikir bisa dilakukan secara Lisan, Hati dan Anggota Tubuh Manusia.. dan caranyapun bisa dengan cara terang-terangan. Dan kombinasi dari semua ini adalah Zikir yang sempurna.

Zikir Lisan, adalah penyebutan huruf-huruf. terbagi dua:
1. terikat: dengan waktu dan tempat , seperti: zikir dalam sholat dan setelahnya, haji, sebelum tidur dan setelah bangun, sebelum makan, sebelum berpergian dll.
2. tanpa ikatan: tidak terikat dengan waktu, ruang maupun keadaan , diantaranya :
- zikir yang di dalamnya pujian-pujian kepada Allah seperti salah satu diantara kalimat-kalimat ini :
سبحان الله
والحمد لله
ولا اله الا الله
والله اكبر
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

- zikir yang terdapat di dalamnya doa,
dan yang terdapat di dalamnya permohonan, harapan dan cita-cita :
contohnya :
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
begitu juga dengan sholawat ini :
اللهم صل علي سيدنا محمد

- zikir yang didalamnya pemeliharaan, cita-cita duniawi maupun ukhrawi :
الله معي ، الله ناظر الى ، الله يرانى

------------------------------------
Dalil-dalil Zikir:
------------------------------------
A. Al-quran

1- Surat 33. AL AHZAB - Ayat 41
ياايها الذين آمنوا اذكروالله كثيرا أو سبحوه بكرة وأصيلا

Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya.

O ye who believe! Celebrate the praises of Allah, and do this often;

2- Surat 3. ALI 'IMRAN - Ayat 191
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم
yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring

Men who celebrate the praises of Allah, standing, sitting, and lying down on their sides,


3- Surat 33. AL AHZAB - Ayat 35
والذاكرين الله كثيرا و الذاكرات اعد الله لهم مغفرة و أجرا عظيما

laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.

and for men and women who engage much in Allah's praise,- for them has Allah prepared forgiveness and great reward.

4- Surat 2. AL BAQARAH - Ayat 152
فالذكرونى أذكركم
Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu,
Then do ye remember Me; I will remember you.

5- Surat 13. AR RA'D - Ayat 28
الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الآ بذكر الله تطمئن القلوب
orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.

"Those who believe, and whose hearts find satisfaction in the remembrance of Allah: for without doubt in the remembrance of Allah do hearts find satisfaction.


B. Hadis

عن ابي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلي لله عليه وسلم قال
ما قال عبد لااله الله مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء حتى يفضى الى العرش مااجتنبت الكبائر
اخرجه الترميذي

Diriwayatkan dari Abi Hurairah R.a. Sesungguhnya Rasulullah S.a.w. bersabda :
seorang hamba yang berucap La Ilaha Illa Allah ikhlas dari hatinya maka akan terbukalah baginya pintu-pintu langit sehingga sampai kepada Arsy selama ia menghindari dosa besar.
hadis riwayat at-Tarmidzi

وعن أبى سعيد الخدرى رضي لله عنه أن رسول الله صلي لله عليه وسلم سئل
أى العبادافضل وارفع درجة عندالله يوم القيامة ؟ قال : الذاكرون الله كثيرا، قيل يا رسول الله ومن الغازى فى سبيل الله؟ قال لو ضرب بسيفه فى الكفار والمشركين حتى ينكسر ويتخضب دما فان ذاكر الله خير منه درجة
اخرجه الترميذي

Diriwayatkan dari Abi Said al-Khudri R.a. Sesungguhnya Rasulullah S.a.w. ditanya:
Hamba yang bagaimana paling utama dan tinggi derajatnya di sisi Allah pada hari kiamat ? Rasulullah menjawab: yang berzikir mengingat Allah banyak-banyak, Rasulullah ditanya lagi: bahkan dibanding dengan orang yang berperang fisabillah ya Rasulullah ? Rasulullah menjawab walaupun ia menghunuskan pedannya kepada orang-orang kafir dan musyrikin sehingga mereka binasa dan bermandikan darah maka sesungguhnya orang yang berzikir lebih baik derajatnya.
hadis riwayat at-Tarmidzi

عن ابي هريرة رضى الله قال
كان رسول الله صلي لله عليه وسلم يسير في طريق مكة علي جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يارسول الله؟ قال الذاكون الله كثيرا
هذه رواية مسلم

Dari Abi Hurairah R.a. :
Rasulullah S.a.w berjalan di jalan Mekkah melewati sebuah gunung bernama Jumdan, dan Rasulullah S.a.w pun bersabda lewatilah gunung jumdan ini sebagaimana almufarridun (orang-orang yang menyendiri) Sahabar bertanya siapakah Mufarridun itu ya Rasulullah, Beliau menjawab orang-orang yang banyak berzikir.
Hadis riwayat Muslim

وعن ابي موسى رضى الله عنه ان النبى صلي الله عليه وسلم قال
مثل البيت الذى يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر فيه كمثل الحى و الميت
كذا عند مسلم
و عند البخارى
مثل الذى يذكر ربه والذى لا يذكر ربه مثل الحى والميت

Dari Abi Musa R.a.
Sesungguhnya Nabi S.a.w. bersabda:
perumpamaan rumah yang didalamnya disebut (dizikirkan) nama Allah dan rumah yang tidak demikian bagaikan orang hidup dan orang mati.
begitu juga pada riwayat Muslim
dan pada riwayat Bukhari:
perumpamaan orang yang berzikir dan tidak adalah seperti orang hidup dan mati.

وأخرج أحمد عن أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها فى درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل وأخرجه أيضا الترمذي وابن ماجة

Imam Ahmad meriwayatkan daripada Abi Darda' ia berkata: Rasulullah S.a.w bersabda: Maukah kalian (sahabat) Ku khabarkan tentang sebaik-baik dan sesucinya perbuatan kalian di sisi Tuhan dan juga paling tinggi derajatnya, dan lebih baik dari pada memberikan emas dan uang (harta) dan lebih baik dari pada pertemuan kalian dengan musuh2 di medan pertempuran ? sahabat bertanya, apakah ia ya Rasulullah ? Rasulullah menjawab zikir (mengingat dan menyebut) Allah 'Azza Wajalla.
diriwayatkan juga oleh at_tarmidzi dan Ibn Majah.

عن عائشة رضى الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
اخرجه مسلم و ابو داود و الترميذى

Dari 'Asyah R.a. berkata: Sesungguhnya Rasulullah senantiasa berzikir mengingat Allah dalam setiap waktu.
hadis riwayat Muslim, Abu Daud dan at-Tarmidzi

Sunday, December 04, 2005

Naruto & Hilwa

Sungguh... tanpa mengetahui awal dan ujung pangkal dari sebuah kepastian, kesadaran, dan kepercayaan akan semuanya.. telah terpancar nilai-nilai kagum akan keindahan yang sebenarnya cukup mudah kita ungkapkan dengan beribu cara, seandainya arti keindahan itu sendiri memang punya keagungan bertakhta dalam jiwa kita.

Tidak sulit menyatakan basa basi dengan penuh meyakinkan.. satu maupun berbagai cara dipergunakan.
Tidak sulit mengatakan mudah dengan sepenuhnya ke-entengan.. terukur maupun tidaknya.
Tidak sulit untuk mengedepankan semua sisi 'kemanusiaan' kita .. jujur maupun penipuan sebagai nilainya.

Tapi alangkah sulit membunuh itu semua dan kembali kepada jati diri, bahwa semua itu adalah titipan yang justru sebagai 'transportasi' mencapai hakikat kemanusian itu sendiri.
Alangkah komplikasinya, dan penuh dengan kontaminasi di sana sini... mengaburkan pandangan kepada suatu keindahan yang memang sudah di depan mata.

disebalik semua,
Alangkah sederhananya.. hanya karena melihat bulu dua makhluk diatas... satu arti sejuta makna, satu makna lautan arti.. dapat berkecamuk dalam telaga kepositifan diri.. sebagai percikan setetes dari hakikat kemanusiaan di depan sang Khaliq.